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国语 卷四 鲁语上


来源:中国校园文化建设网 文章作者:佚名 点击数:

 

长勺之役,曹刿问所以战于庄公。公曰:“余不爱衣食于民,不爱犠牲玉于
神。”对曰:“夫惠本而后民归之志,民和而后神降之福。若布德于民而平均其
政事,君子务治而小人务力;动不违时,财不过用;财用不匮,莫不能使共祀。
数以用民无不听,求福无不丰。今将惠以小赐,祀以独恭。小赐不咸,独恭不优。
不咸,民不归也;不优,神弗福也。将何以战?夫民求不匮于财,而神求优裕于
享者也。故不可以不本。”公曰:“余听狱虽不能察,必以情断之。”对曰:
“是则可矣。知夫苟中心图民,智虽弗及,必将至焉。”
庄公如齐观社。曹刿谏曰:“不可。夫礼,所以正民也。是故先王制诸侯,
使五年四王、一相朝。终则讲于会,以正班爵之义,帅长幼之序,训上下之则,
制采用之节,其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社,君为是举而往之,非
故业也,何以训民?土发而社,助时也。收攟而蒸,纳要也。今齐社而往观旅,
非先王之训也。天子祀上帝,诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公,卿大夫佐之
受事焉。臣不闻诸侯相会祀也,祀又不法。君举必书,书而不法,后嗣何观?”
公不听,遂如齐。
庄公丹桓宫之楹,而刻其桷。匠师庆言于公曰:“臣闻圣王公之先封者,遗
后之人法,使无限于恶。其为后世昭前之令闻也,使长监于世,故能摄固不解以
久。今先君健而君侈,令德替矣。”公曰:“吾属欲美之。”对曰:“无益于君,
而替前之令德,臣故曰庶可已矣。”公弗听。
哀姜至,公使大夫、宗妇觌用币。宗人夏父展曰:“非故也。”公曰:“君
作故。”对曰:“君作而顺则故之,逆则亦书其逆也。臣从有司,惧逆之书于后
也,故不敢不告。夫妇贽不过枣、栗,以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟,以章物
也。今妇执币,是男女无别也。男女之别,国之大节也,不可无也。”公弗听。
鲁饥,臧文仲言于庄公曰:“夫为四邻之援,结诸侯之信,重之以婚姻,申
之以盟誓,固国之艰急是为。铸名器,藏宝财,固民之殄病是待。今国病矣,君
盍以名器请籴于齐?”公曰:“谁使?”对曰:“国有饥馑,卿出告籴,古之制
也。辰也备卿,辰请如齐。”公使往。
从者曰:“君不命吾子,吾子请之,其为选事乎?”文仲曰:“贤者急病而
让夷,居官者当事不避难,在位者恤民之患,是以国家无违。今我不如齐,非急
病也。在上不恤下,居官而惰,非事君也。”
文仲以鬯圭与玉如齐告籴,曰:“天灾流行,戾于弊邑,饥馑荐降,民羸几
卒,大惧乏周公、太公之命祀,职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器,敢告
滞积,以纾执事;以救弊邑,使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐,其周公、
太公及百辟神祇实永飨而赖之!”齐人归其玉而予之籴。
齐孝公来伐鲁,臧文仲欲以辞告,病焉,问于展禽。对曰:“获闻之,处大
教小,处小事大,所以御乱也,不闻以辞。若为小而祟以怒大国,使加己乱,乱
在前矣,辞其何益?”文仲曰:“国急矣!百物唯其可者,将无不趋也。愿以子
之辞行赂焉。其可赂乎?”
展禽使乙喜以膏沐犒师,曰:“寡君不佞,不能事疆埸之司,使君盛怒,以
暴露于弊邑之野,敢犒舆师。”齐侯见使者曰:“鲁国恐乎?”对曰:“小人恐
矣,君子则否。”公曰:“室如悬磬,野无青草,何恃而不恐?”对曰:“恃二
先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰:‘女股肱周室,以夹辅
先王。赐女土地,质之以犠牲,世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪,其亦
使听从而释之,必不泯其社稷;岂其贪壤地,而弃先王之命?其何以镇抚诸侯?
恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。
温之会,晋人执卫成公归之于周,使医鸩之,不死,医亦不诛。
臧文仲言于僖公曰:“夫卫君殆无罪矣。刑五而已,无有隐者,隐乃讳也。
大刑用甲兵,其次用斧钺,中刑用刀锯,其次用钻笮,薄刑用鞭扑,以威民也。
故大者陈之原野,小者致之市朝,五刑三次,是无隐也。今晋人鸩卫侯不死,亦
不讨其使者,讳而恶杀之也。有诸侯之请,必免之。臣闻之:班相恤也,故能有
亲。夫诸侯之患,诸侯恤之,所以训民也。君盍请卫君以示亲于诸侯,且以动晋?
夫晋新得诸侯,与亦曰:‘鲁不弃其亲,其亦不可以恶。’”公说,行玉二十瑴,
乃免卫侯。
自是晋聘于鲁,加于诸侯一等,爵同,厚其好货。卫侯闻其臧文仲之为也,
使纳赂焉。辞曰:“外臣之言不越境,不敢及君。”
晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往,宿于重馆,重馆人告曰:“晋始
伯而欲固诸侯,故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋,皆将争先;晋
不以固班,亦必亲先者,吾子不可以不速行。鲁之班长而又先,诸侯其谁望之?
若少安,恐无及也。”从之,获地于诸侯为多。反,既复命,为之请曰:“地之
多也,重馆人之力也。臣闻之曰:‘善有章,虽贱赏也;恶有衅,虽贵罚也。’
今一言而辟境,其章大矣,请赏之。”乃出而爵之。
海鸟曰“爰居”,止于路东门之外三日,臧文仲使国人祭之。展禽曰:“越
哉,臧孙之为政也!夫祀,国之大节也;而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。
今无故而加典,非政之宜也。
“夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,
能御大灾则祀之,能扞大肆患则祀之。非是族也,不在祀典。昔烈山氏之有天下
也,其子曰柱,能殖百谷百蔬;夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯
九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财,
颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以仪民,舜勤民事而野死,鲧
障洪水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽
治民而除其邪,稷勤百穀而山死,文王以文昭,武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝
而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,
郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王;幕,能帅颛顼者也,有虞氏报
焉;杼,能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微,能帅契者也,商人报焉;高圉、大
王,能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报,此五者国之典祀也。
“加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也。及前哲令德之人,所以为明质
也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,
所以出财用也。非是不在祀典。
“今海鸟至,己不知而祀之,以为国典,难以为仁且智矣。夫仁者讲功,而
智者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不能问,非智也。今兹海其有灾乎?夫
广川之鸟兽,恒知避其灾也。”
是岁也,海多大风,冬暖。文仲闻柳下季之言,曰:“信吾过也,季之之言
不可不法也。”使书以为三筴。

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