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国语 卷三 周语下


来源:中国校园文化建设网 文章作者:佚名 点击数:

 

柯陵之会,单襄公见晋厉公视远步高。晋郤锜见其语犯。郤犨见,其语迂。
郤至见。其语伐。齐国佐见,其语尽。鲁成公见,言及晋难及郤犨之谮。
单子曰:“君何患焉!晋将有乱,其君与三郤其当之乎!”鲁侯曰:“寡人
惧不免于晋,今君曰‘将有乱’,敢问天道乎,抑人故也?”对曰:“吾非瞽、
史,焉知天道?吾见晋君之容,而听三郤之语矣,殆必祸者也。夫君子目以定体,
足以从之,是以观其容而知其心矣。目以处义,足以步目,今晋侯视远而足高,
目不在体,而足不步目,其心必异矣。目体不相从,何以能久?夫合诸侯,民之
大事也,于是乎观存亡。故国将无咎,其君在会,步言视听,必皆无谪,则可以
知德矣。视远,日绝其义;足高,日弃其德;言爽,日反其信;听淫,日离其名。
夫目以处义,足以践德,口以庇信,耳以听名者也,故不可不慎也。偏丧有咎,
既丧则国从之。晋侯爽二,吾是以云。
“夫郤氏,晋之宠人也,三卿而五大夫,可以戒惧矣。高位寔疾颠,厚味寔
腊毒。今郤伯之语犯,叔迂,季伐,犯则陵人,迂则诬人,伐则掩人。有是宠也,
而益之以三怨,其谁能忍之!虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国,而好尽言,以
招人过,怨之本也,唯善人能受尽言,齐其有乎?吾闻之,国德而邻于不修,必
受其福。今君偪于晋,而邻于齐,齐、晋有祸,可以取伯,无德之患,何忧于晋?
且夫长翟之人利而不义,其利淫矣,流之若何?”
鲁侯归,乃逐叔孙侨如。简王十一年,诸侯会于柯陵。十二年,晋杀三郤。
十三年,晋侯弑,于翼东门葬,以车一乘。齐人杀国武子。
晋孙谈之子周適周,事单襄公,立无跛,视无还,听无耸,言无远;言敬必
及天,言忠必及意,言信必及身,言仁必及人,言义必及利,言智必及事,言勇
必及制,言教必及辩,言孝必及神,言惠必及和,言让必及敌;晋国有忧未尝不
戚,有庆未尝不怡。
襄公有疾,召顷公而告之,曰:“必善晋周,将得晋国。其行也文,能文则
得天地,天地所胙,小而后国。夫敬,文之恭也;忠,文之实也;信,文之孚也;
仁,文之爱也;义,文之制也;智,文之舆也;勇,文之帅也;教,文之施也;
孝,文之本也;惠,文之慈也;让,文之材也。象天能敬,帅意能忠,思身能信,
爱人能仁,利制能义;事建能智,帅义能勇,施辩能教,昭神能孝,慈和能惠,
推敌能让。此十一者,夫子皆有焉。
“天六地五,数之常也。经之以天,纬之以地。经纬不爽,文之象也。文王
质文,故天胙之以天下。夫子被之矣,其昭穆又近,可以得国。且夫立无跛,正
也;视无还,端也;听无耸,成也;言无远,慎也。夫正,德之道也;端,德之
信也;成,德之终也;慎,德之守也。守终纯固,道正事信,明令德矣。慎成端
正,德之相也。为晋休戚,不背本也。被文相德,非国何取!
“成公之归也,吾闻晋之筮之也,遇《乾》之《否》,曰:‘配而不终,君
三出焉。’一既往矣,后之不知,其次必此。且吾闻成公之生也,其母梦神规其
臀以墨,曰:‘使有晋国,三而畀驩之孙。’故名之曰‘黑臀’,于今再矣。襄
公曰驩,此其孙也。而令德孝恭,非此其谁?且其梦曰‘必驩之孙,实有晋国。’
其卦曰:‘必三取君于周。’其德又可以君国,三袭焉。吾闻之《大誓》,故曰
‘朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。’以三袭也。晋仍无道而鲜胄,其将失之
矣。必早善晋子,其当之也。”
顷公许诺。及厉公之乱,召周子而立之,是为悼公。
灵王二十二年,谷、洛斗,将毁王宫。王欲壅之,太子晋谏曰:“不可。晋
闻古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽。夫山,土之聚也,薮,物之
归也,川.气之导也,泽,水之锺也。夫天地成而聚于高,归物于下。疏为川谷,
以导其气;陂塘污庳,以锺其美。是故聚不阤崩,而物有所归,气不沈滞,而
亦不散越。是以民生有财用,而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧,而无饥、
寒、乏、匮之患,故上下能相固,以待不虞,古之圣王唯此之慎。
“昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天
下。皇天弗福,庶民弗助,祸乱并兴,共工用灭。其在有虞,有崇伯鲧,播其淫
心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度,厘改制量,象物天
地,比类百则,仪之于民,而度之于群生,共之从孙四岳佐之,高高下下,疏川
导滞,锺水丰物,封崇九山,决汨九川,陂鄣九泽,丰殖九薮,汨越九原,宅居
九隩,合通四海。故天无伏阴,地无散阳,水无沈气,火无灾燀,神无间行,
民无淫心,时无逆数,物无害生。帅象禹之功,度之于轨仪,莫非嘉绩,克厌帝
心。皇天嘉之,祚以天下,赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’,谓其能以嘉祉殷富生
物也。祚四岳国,命以侯伯,赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’,谓其能为禹股肱心
膂,以养物丰民人也。
“此一王四伯,岂繄多宠。皆亡王之后也。唯能厘举嘉义,以有胤在下,守
祀不替其典。有夏虽衰,杞、郐犹在;申、吕虽衰,齐、许犹在。唯有嘉功,以
命姓受祀,迄于天下,及其失之也,必有慆淫之心间之。故亡其氏姓,踣毙不
振;绝后无主,湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠?皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度,
不顺四时之序,不度民神之义,不仪生物之则,以殄灭无胤,至于今不祀。及其
得之也,必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动,和于民神而仪于物则,故高
朗令终,显融昭明,命姓受氏,而附之以令名。若启先王之遗训,省其典图刑法,
而观其废兴者,皆可知也。其兴者,必有夏、吕之功焉;其废者,必有共、鲧之
败焉。今吾执政无乃实有所避,而滑夫二川之神,使至于争明,以妨王宫,王而
饰之,无乃不可乎!
“人有言曰:‘无过乱人之门。’又曰‘佐饣雍者尝焉,佐斗者伤焉。’又
曰:‘祸不好,不能为祸。’《诗》曰:‘四牡骙々,旟旐有翩,乱生不夷,
靡国不泯。’又曰:‘民之贪乱,宁为荼毒。’夫见乱而不惕,所残必多,其饰
弥章。民有怨乱,犹不可遏,而况神乎?王将防斗川以饰宫,是饰乱而佐斗也,
其无乃章祸且遇伤乎?自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸,至于今未弭。我又章
之,惧长及子孙,王室其愈卑乎?其若之何?
“自后稷以来宁乱,及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民,十
五王而文始平之,十八王而康克安之,其难也如是。厉始革典,十四王矣,基德
十五而始平,基祸十五其不济乎!吾朝夕儆惧,曰:‘其何德之修,而少光王室,
以逆天休?’王又章辅祸乱,将何以堪之?王无亦鉴于黎、苗之王,下及夏、商
之季,上不象天,而下不仪地,中不和民,而方不顺时,不共神祇,而蔑弃五则。
是以人夷其宗庙,而火焚其彝器,子孙为隶,下夷于民,而亦未观夫前哲令德之
则。则此五者而受天之丰福,飨民之勋力,子孙丰厚,令闻不忘,是皆天子之所
知也。
“天所崇之子孙,或在畎亩,由欲乱民也。畎亩之人,或在社稷,由欲靖民
也。无有异焉!《诗》云:‘殷鉴不远,在夏后之世。’将焉用饰宫?其以徼乱
也。度之天神,则非祥也。比之地物,则非义也。类之民则,则非仁也。方之时
动,则非顺也。咨之前训,则非正也。观之诗书,与民之宪言,则皆亡王之为也。
上下议之,无所比度,王其图之!夫事大不从象,小不从文。上非天刑,下非地
德,中非民则,方非时动而作之者,必不节矣。作又不节,害之道也。”
王卒壅之。及景王多宠人,乱于是乎始生。景王崩,王室大乱。及定王,王
室遂卑。
晋羊舌肸聘于周,发币于大夫及单靖公。靖公享之,俭而敬,宾礼赠饯,视
其上而从之;燕无私,送不过郊;语说《昊天有成命》。
单之老送叔向,叔向告之曰:“异哉!吾闻之曰:‘一姓不再兴。’今周其
兴乎!其有单子也。昔史佚有言曰:‘动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若
咨。’单子之贶我,礼也,皆有焉。夫宫室不崇,器无彤镂,俭也;身耸除洁,
外内齐给,敬也;宴好享赐,不逾其上,让也;宾之礼事,放上而动,咨也。如
是,而加之以无私,重之以不肴,能避怨矣。居俭动敬,德让事咨,而能避怨,
以为卿佐,其有不兴乎!
“且其语说《昊天有成命》,颂之盛德也。其诗曰:‘昊天有成命,二后受
之,成王不敢康。夙夜基命宥密,於,缉熙!亶厥心肆其靖之。’是道成王之德
也。成王能明文昭,能定武烈者也。夫道成命者,而称昊天,翼其上也。二后受
之,让于德也。成王不敢康,敬百姓也。夙夜,恭也;基,始也。命,信也。宥,
宽也。密,宁也。缉,明也。熙,广也。亶,厚也。肆,固也。靖,和也。其始
也,翼上德让,而敬百姓。其中也,恭俭信宽,帅归于宁,其终也,广厚其心,
以固和之。始于德让,中于信宽,终于固和,故曰成。单子俭敬让咨,以应成德。
单若不兴,子孙必蕃,后世不忘。
“《诗》曰:‘其类维何?室家之壶。君子万年,永锡祚胤。’类也者,不
忝前哲之谓也。壶也者,广裕民人之谓也。万年也者,令闻不忘之谓也。胤也者,
子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德,可谓不忝前哲矣。膺保明德,以佐王
室,可谓广裕民人矣。若能类善物,以混厚民人者,必有章誉蕃育之祚,则单子
必当之矣。单若有阙,必兹君之子孙实续之,不出于他矣。”

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